作者：杨耕身 资深媒体人士
千年暗室，一灯即明。一盏叫做“五四”的风灯，飘出“绝无窗户而万难破毁的铁房子”(鲁迅语)，烛照数千年的幽暗。那些被它照亮的性命，无不粲然盛开；那些被它暖和的人们，好像取得了所有理由与力气。光彩凑集的1919，是一个古老民族久经蒙昧之后的顿悟，一个多灾国家山重水复之后领有的恍然大悟。沧桑历尽，九秩过后，那样的一盏孤灯，仍然吊挂于历史的风雨之中，吊挂于举头三尺之处。在今天，它仍旧在寻找所有富于盼望、充斥生气的性命，并已为此沉吟很久。
正像咱们已经习习用“六一”来祝愿儿童，祝愿性命的美妙一样，咱们仿佛也已习习用“五四”来赞扬青年，讴歌性命的美妙。然而对青年来说，这并不是禀赋的权力，也不是能够从容以对的夸奖。正如咱们曾经听凭一种被称为“黄金周”的世俗潮水将这样一个日子吞没，而那也不是能够从容以对的疏忽与骄易一样。由于从一开端，“五四”就不仅仅是一个节日，更不跟青年自然相干。那是很多热血，很多就义，很多英勇与精进,x卧底软件，很多光彩与幻想。那是千年未有之变局，是不可磨灭的记忆以及拷问。
就像伶丁无助的母亲打着灯笼，在暗夜里召唤找不到家的孩子。在今天，咱们务必以回归“五四”的方法，以热血与拷问之名，寻找这个时期的青年；以“德先生”与“赛先生”之名，寻找这个时期的青年；以胡适、陈独秀、鲁迅、蔡元培等等这些人之名，寻找这个时期的青年。但我不禁觉得艰巨。我所碰到的那些年青的面貌，一言不发，就被生涯与事实的“利维坦”一口淹没。一种断裂的感到如斯清楚。或者，90年风雨洇润，“五四”早已成为陈腐而泛黄的一张影像。而那一豆灯火，在古代奢靡而斑驳陆离的纸醉金迷中，早已变得那样微不足道。
去哪里寻找这个时期的青年？“老北大”已成为一个不能企及的神话。数十年后的北大毕业生许知远曾描写他入学第一天的情况：辅导老师带他们去见一座铜雕，两只海狮样子容貌的动物扭曲着身材，头顶上是个圆球。这两只海狮是S与D的变形，恰是“迷信(Science)”与“民主(Democracy)”之意，它是新文明活动的响亮口号，鼓励了多少代青年人的成长。但他留神到，那座铜雕在今天被俏皮的学生给予了新的含意――“迷信、民主顶个球”。而在近日《中国青年报》上，吴稼祥先生这样写道：“同样是北大，同样是陈独秀先生当年为德赛二先生杜鹃啼血的处所，有人连篇累牍地写文章，耳提面命学生，要废除对民主的科学。”
去哪里寻找这个时期的青年？一豆灯火老是照见宏大的暗影。当年方24岁的灵宝发帖青年王帅惊魂之后索然表现，“这种事件再产生的话，我会抉择缄默”；当广州华南师范大学一名终生生哭诉道，“似乎这个社会不须要我了，一个门槛就把我淘汰掉了。为什么社会是这样子的”；当“年青干部成为职务犯法高发群体”；当“啃老族”大行其道；当一些自封为“草根”、反智、爱国跟民族主义者的青年渐行渐远；当越来越多的大学生有勇气自残辞世而未肯取舍活着……与此同时，则是常识界的贫弱，思维者的无力，常识的匮乏，思考的停顿。我觉得一声来自历史深处传来的叹气，好像沉郁的底色，缓缓铺陈开来，沉积如黑夜。
90年前朱自清指出的“看看这时期，干练的青年可真不少”，胡适所痛陈的“吾见夫青年其年纪，而老年其身材者十之五焉”，也还是咱们今天所看到的。“干练的青年”以及“老年的青年”正在凝固成为一个社会的朝气，而那不是咱们寻找的目的。“五四”之后，这片领土上成长越来越多的大学，越来越多的大学生，但为什么青年越来越少？为什么时光浩大地前行，物资生涯产生神奇的转变，然而一代又一代青年人的心灵状况却执拗地停留在原处，没能走出悲愤而迷茫的荒凉？为什么当“青年人抬起了头，发明了本人，不再仅仅做祖父母的孙子，父母的儿子，社会的小孩子”之后，却仍然发明本人未曾年青就未然朽迈？
世俗的青年，神话的“五四”，两者互为彰显。然而或者，这也并不是威权强势之下惟一的事实与构造。当更多的怅惘与无助泛滥，更多的荒谬与嘲弄郁结，旷野之中，总会有一种严肃的请求开端闪耀，一种文化的理念开端萌动，并为咱们带来一种隐隐的机遇与可能。究竟，在现世之上，有一盏灯并未燃烧。它虽不富丽，却足以穿透所有迷雾；虽不醒目，却足以照进事实。咱们终极发明，那“自主的而非奴隶的，提高的而非守旧的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，迷信的而非设想的”，仍然是咱们要为之高低求索的。青年的使命，“五四”的精力，在90年之后，仍然成为咱们无奈回避的信奉。
寻找这个时期的青年，亦寻找这个时期的“五四”。青年勉乎哉！
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